陆成安的事功学说,并不完全是南宋时期反对理学谈论心性而强调事功的学说。
早期的事功学说,言简意赅来说,便是——功到成处,便是有德,事到济处,便是有理。
视事业的成功为言论的标准。
是最经典成功者胜利的论调。
但陆成安的事功学说,是糅合了他对心学、气学的见解,在形式上还是有区别的。
它更注重务实而不务虚。
却也没有完全忘记占据道义之说,毕竟古时候学说争的,第一个是理,第二个便是礼。
你想要扩大学说的影响力,礼不可少,理更不可少。
但陆成安还是很批判那种完全只谈心性,不做事的人,所以他琢磨出来的事功学说,把务实推为第一,也没有忘记和那些大儒争理。
我要把你说的鸦雀无声了,还能把自己的事情做了,让你们在道德制高点上反驳不了我,甚至还能骑在你头上耀武扬威。
这才是陆成安的事功学说真正的面貌。
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笃行而不合于大义,虽高无益也;立志而不存于忧世,虽仁无益也。
值得一提的是,大晟王朝政治斗争的意识形态,进化程度是非常高的。
以前最高统治权的争夺,主要形式就是战争或者政变。
而所谓的党同伐异,是在唐朝皇权稳固之后才真正开始的。
在唐朝以前的古代中国是乱,比如说南北朝,那是直接不讲道理,说弑父就弑父,弑父了还真能硬着头皮上去当皇帝,虽然最后被干了下来,但也可以看到那时候争夺权力的方式有多野蛮。
只要把反对的人杀完了,我就是最大的。
道理?文明?不存在的。
我有兵,我有人,我有地,我就是皇帝!
唐朝以后,政治斗争就进入了新的阶段,没有先前那么的混乱,都开始玩脏的、玩套路。
到宋朝,这种政治斗争衍生到了巅峰的阶段,逐渐开始遵守一种文明人的规矩,那就是不搞政治追杀,意思就是官员下台了,不能针对,像王安石这种政治上的失败者,也只是远调了而已。
破坏规矩,搞政治追杀,哪怕是皇帝暗中授意你那么去做的,都不会有好的下场。
其中最典型的人就是严嵩。
而历史真的很有意思。
看完历史,你会发现历史是进入一个无限循环的圈,我们每个人在历史之中吸取的最大教训,就是没有吸取教训。
整个历史循环,就是从礼仪变成野蛮,再从野蛮变成礼仪,到清朝的时候,干脆重回奴隶制,直接退化。
大晟王朝政治斗争的文化程度还是很高的,大家都是按照规矩办事。
陆成安这次模拟推演,是再正常不过的上升曲线。
之前的模拟推演中,能上升速度那么快,取巧的成分很大。
跟着晋王,咱俩那可是一起造反的关系,推翻了旧有的
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