者交换新鲜出炉的面包，同时又向另一位摊主询问陶器。

　　整个大集弥漫着各类香气和人声鼎沸的热闹场景。人们交流着彼此的手工艺品，采用原始的以物易物的方式。

　　不过很有趣的是，大家仿佛都知道所有的物品制作时间和精力是多少，很少有人会要过高的价格。

　　例如，专门狩猎的村民会根据狩猎难度和时间来划分价值，如果一头野猪需要狩猎三天，一头鹿只需要狩猎一天，那么很简单的，根据重量和时间就能划分出两者的价值。

　　包括种植出的柃豆、黄豆或者其他的一些作物一样，其中稀有的、耗费时间更长的价值更高，

　　这里面有一个基本的原理，即我通过交换所得的价值不应该低于我付出的价值。

　　这是一个很简单的等价交换原则，大家有多少就交换多少，谁也别占谁的便宜。

　　在琪尔康山脉中，一个农民家庭或者家庭集团也是基本上要自给自足的，很少去购买或交换产品，原因很简单不经济。

　　一个这样的家庭要向其他家庭交换或购买的少数产品，还主要是手工业生产的物品。

　　农民并不是不会生产这些物品，他所以自己不生产这些物品，只是因为得不到原料，或者因为买到的物品好很多，或者便宜很多。

　　因此大山中的农民相当准确的知道要制造他换来的物品需要多少劳动时间。

　　村里的铁匠和车匠就在他眼前干活，裁缝和鞋匠也是这样。在乔伊的少年时代，铁匠和鞋匠们还挨家挨户的到村子中的农民家里，把各家自备的原料做成衣服和鞋子。

　　农民和卖东西给他的人本身都是劳动者，交换的物品也是他们个人自己的产品，他们在生产这些产品时耗费了什么呢？

　　劳动并且，只是劳动，他们为补偿工具为生产和加工原料而花费的只是他们自己的劳动力。

　　因此，如果不按照花费在这些产品上的劳动的比例，他们又怎么能把这些产品同其他从事劳动的生产者的产品进行交换呢？

　　在这里，不仅花在这些产品上的劳动时间，对互相交换的产品量的数量规定来说是唯一合适的尺度，在这里也根本不可能有。

　　不然的话，难道可以设想农民和手工业者竟然如此愚蠢，以至于有人会拿十小时劳动的产品来和另一个人一小时劳动的产品交换吗？

　　在农民自然经济的整个时期内，只可能有这样一种交换及互相交换的商品量，趋向于越来越用他们所体现的劳动量来积累。

　　同样现在我们已经知道，劳动就是确定交换比例的原始依据，那么为什么各种不同形式的具体劳动可以被抽象为无差别的劳动时间来衡量呢？

　　任何一个商品都表现为两个性质的综合，他不仅具有具体的满足某方面需要的使用价值，还有抽象的，能够交换一定量的。

　　货币的交换价值。我们发现两种极不相同的具体商品，比如一个陶碗和几袋芘子之间居然是可以交换的。

　　这意味着，中间一定存在着某种共通性，而这种抽象的共通性和任何具体的性质都无关，而仅仅在于他们都是人类劳动的产物。

　　商品是劳动过程的产物和总结商品的二重性只能意味着劳动同样是二重性的。劳动同样一方面表现为生产具体的东西，具体的使用价值的具体劳动，以及生产抽象的交换价值的抽象劳动。

　　例如乔伊现在就在和一个亚力村的猎人商量着摊位上的猪肉，这是一头巨大的野猪，身上还残留着十几处伤痕，看的出来，猎人们捕到它花了不少功夫。

　　好在乔伊的陶器也不错，在哈格森惊讶的眼神中，乔伊直接将手里的陶罐松手，惊的他大呼一声。

　　不过陶罐并没有像他预料的一样破碎，而是完好无损的掉落在地上。

　　乔伊凭借着坚固的陶罐，换到了几条猪肉，可惜这样的优质客户不多。

　　其他人可不会为了这一点好处付出更大的代价，也就亚力村这种常年在外捕猎的人有这样的需求。

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